Рус телендәге версияПартнёрлык проектларыМахсус проектлар
Телне алыштыру
РУВИКИ ТУРЫНДА

Әл-Бәгыйс

Әл-Багыйс (шулай ук Әл-Баис, Әл-Багис; гарәп. الباعث‎ — al-Bā‘ith, «Терелтүче», «Уятучы», «Җибәрүче») — ислам дине тәгълиматында Аллаһының исем-сыйфатларының берсе (әсма-и-хөсна), гадәттә Аллаһының туксан тугыз исеменең кануни исемлекләрендә кырык тугызынчы яки иллесенче урынны алып тора[1]. Догматик дин гыйлемендә (кәлам) бу теоним Яратучының эсхатологик терелтүдә — мәхлүкатларны юктан һәм каберләрдән терелтүдә (әл-багъс бәгъдәл-мәүт) абсолют кодрәте концепциясен, шулай ук пәйгамбәрләрне һәм илчеләрне кешелекне рухи уяту өчен җибәрүне аңлата[2].

Этимологиясе һәм семантикасы

Гарәп лексикографиясе күзлегеннән караганда, b-‘-th (гарәп. ب-ع-ث‎) тамыры «күтәрү», «хәрәкәткә этәрү», «йокыдан уяту», «үлеләрдән терелтү» һәм «илчелек белән җибәрү» дигән төп мәгънәләргә ия[3].

Гарәп теле грамматикасында Әл-Багыйс формасы өч хәрефле багаса (гарәп. بعث‎) фигыленнән ясалган чын сыйфат фигыль (исм әл-фагыйль) булып тора:

  • ba‘atha (гарәп. بعث) фигыле — «илче җибәрү», «терелтү», «тормышка кайтару»;
  • ba‘th (гарәп. بَعْث) мәсдәре — «үлеләрне терелтү», «илчелек җибәрү», «уяту»;
  • тотрыклы дини-эсхатологик төшенчә yavm al-ba‘s (гарәп. يوم البعث) — «Терелү көне» (Кыямәт көне)[4].

Теологик контекстта «Әл-Багыйс» исеме илаһи чагылышның ике аспектын берләштерә: эсхатологик (хөкем өчен җаннарны торгызылган тәннәргә кайтару) һәм тарихи-пәйгамбәри (халыкларга Илаһи вәхине тапшыру өчен илчеләр җибәрү)[5].

Исемнәр системасындагы урыны һәм догматик мәгънәсе

Ислам догматикасында «Әл-Багыйс» концепциясе Кыямәт көненә һәм тәннең терелүенә (әл-мәгад әл-җисмани) инану белән аерылгысыз бәйле. Аллаһының гүзәл исемнәре системасында «Әл-Багыйс» исеме гамәл сыйфатлары (сифат әл-фигыль) белән бәйле: «Әл-Мөхйи» (Терелтүче), «Әл-Мөгыйд» (Кайтаручы) һәм «Әл-Җәмигъ» (Җыючы)[6].

Урта гасыр кәламында Аллаһының Терелтүче булуы турындагы доктрина материалист-дәһриләр белән бәхәснең төп ноктасы булган:

  • Әшгариләр һәм матуридиләр раславынча, илаһи кодрәт (кудра) өчен кешене тузаннан кабат ярату логик яктан юктан беренчел яратуга (әл-ибдагъ) тиң. «Әл-Багыйс» исеме Яратучының иң кечкенә сибелгән матдәләрне (әл-әҗза' ) аларның башлангыч җаннары белән яңадан берләштерү сәләтен раслый[7].
  • Могтәзилиләр илаһи гаделлек (әл-гадел) принцибы нигезендә терелүнең мәҗбүрилеген таныганнар, чөнки савап (саваб) һәм газап (гыйкаб) өчен яратылган шәхесләрнең Хөкем көнендә физик яктан булуы кирәк[8].

Әбү Хәмид әл-Газали (1058—1111) «Әл-Мәкъсад әл-әснә» трактатында исемне аңлауның ике дәрәҗәсен аерып күрсәткән:

  1. Тышкы (физик) — Кыямәт көнендә тәннәрне терелтү;
  2. Эчке (рухи) — кешене наданлык (җәһеллек) караңгылыгыннан белем (гыйлем) яктылыгына чыгару һәм күңелләрне иман белән терелтү[9].

Мәдәни һәм суфичылык контексты

«Әл-Багыйс» концепциясе мөселман Көнчыгышының рухи мәдәниятенә һәм әдәбиятына зур йогынты ясаган:

  • Суфичылык метафизикасы: Ибн Гарәби һәм Садретдин әл-Кунәви хезмәтләрендә әл-Багыйс сыйфаты яратылышның өзлексез яңарып торуының (тәҗәддүд әл-хальк) универсаль принцибы буларак карала. Бу исемнең иң югары чагылышы дип кешенең тормышта рухи яңарышы санала («физик үлемгә кадәр эгоның үлүе»)[10].
  • Шигърият һәм әдәбият: Җәлаләтдин Руми, Саади һәм Низаминең шигъри диваннарында табигатьнең язгы уяну образлары гадәттә «Әл-Багыйс» исеменең гамәленә аллегория булып хезмәт иткән, бу кешелекнең эсхатологик терелүенең котылгысыз булуын күрсәтә[11].
  • Эпиграфика: Кабер ташлары һәм мавзолейларның архитектур фризлары еш кына b-‘-th тамырыннан ясалган сүзләр кергән Коръән цитаталарын үз эченә алган, бу җирдәге тормышның вакытлы булуын һәм киләчәк уянуны искә төшерә[12].

Коръәндә искә алынуы

Коръән текстында b-‘-th тамырыннан ясалган фигыль формалары һәм фигыльдән ясалган исемнәр йөздән артык тапкыр очрый, алар пәйгамбәрлек миссиясен дә, эсхатологик терелүне дә аңлата:

وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ

«Һәм [белегез], Кыямәт сәгате, һичшиксез, киләчәк, анда шик юк, һәм Аллаһ кабердәгеләрне терелтәчәк»[13].

Шулай ук Коръәндә сыйфатның пәйгамбәр җибәрү функциясе дә теркәлгән: «Ул — надан халыкларга аларның арасыннан илче җибәргән (багаса) Зат…» (Коръән, 62:2)[14].

Дини аңлатма (тәфсир)

Классик мөселман тәфсирчеләре сыйфатның мәгънәсен түбәндәгечә ачканнар:

  • Әбү Җәгъфәр әт-Табари (839—923) «Җәмигъ әл-бәян» хезмәтендә терелү турындагы Коръән раславы кешене тузаннан яңадан булдыру мөмкинлеген кире каккан исламгача мәҗүси ышануларны турыдан-туры кире кагу булып тора, дип ассызыклаган. Әт-Табари багъс илаһи гамәле тәкъваларны һәм гөнаһлыларны аеру өчен билгеләнгән гаделлек акты булып тора, дип күрсәтә[15].
  • Әбү Габдуллаһ әл-Куртуби (1214—1273) "Әл-Җәмигъ ли-әхкәм әл-Коръән"дә "Әл-Багыйс"ны юклыктан һәм үлемнән соң тормыш бирүче, Исрафил фәрештәнең сур өрүе белән тәннәргә бөтенлеген кайтаручы Зат дип билгели[16].
  • Ибн Кәсир (1301—1373) "Тәфсир әл-Коръән әл-Газыйм"дә уңдырышсыз җирне явым-төшемнәр ярдәмендә ел саен терелтү белән кешеләрне терелтү акты арасында аналогия үткәрә, Яратучының табигый һәм эсхатологик процесслардагы кодрәтенең бертөрлелегенә басым ясый[17].

Практика (зикер) һәм дини мәгънәсе

Исламның дини-гыйбади практикасында «Әл-Багыйс» исемен аңлау гыйбадәт дисциплинасы һәм әхлак белән бәйле:

  • Эсхатологик җаваплылыкны аңлау: Бу исем турында уйлану кешегә җирдәге гамәлләре өчен хисап бирүнең котылгысыз булуын искә төшереп, ихсан (Аллаһының барын да белеп торуын аңлап гыйбадәт кылу) концепциясен актуальләштерә[18].
  • Дога практикасы: Мөэминнәрнең шәхси практикасында «Йа Багыйс» (гарәп. يا باعث‎) формуласын кабатлау гадәттә йокыдан уяну белән бәйләнә. Әл-Бохариның кануни җыентыгында йокыдан соң пәйгамбәр догасы теркәлгән: «Безне үтергәннән соң терелткән Аллаһыга мактау булсын, һәм Аңа кайтачакбыз (вә-иләйһи-н-нүшүр)»[19].
  • Әхлакый-психологик аспект: Классик үгет-нәсихәтләрдә күрсәтелгәнчә, «Әл-Багыйс» исемен аңлау Яратучының рәхмәтенә һәм иманның яңаруына өметне раслап, рухи төшенкелекне җиңеп чыгу чарасы булып хезмәт итә.

Искәрмәләр

  1. ↑ Ибрагим Т. К., Сагадеев А. В. ал-Асма' ал-Хусна // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М.: Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 22. — ISBN 5-02-016941-2.
  2. ↑ Topaloğlu, Bekir. BÂİS // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1991. — Т. 4. — С. 537–538.
  3. ↑ Ибн Манзур, Мөхәммәд ибн Мөкәррәм. Лисан әл-гарәб. 15 томда. Т. 2. — Бәйрут: Дар Садир, 1994. — С. 114–118. — 560 с.
  4. ↑ Gardet, Louis. Kiyāma // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden: E. J. Brill, 1986. — Т. V. — С. 235–238.
  5. ↑ Әл-Әзһәри, Әбү Мансур Мөхәммәд ибн Әхмәд. Тәһзиб әл-люга. 15 томда. Т. 2. — Бәйрут: Дар ихйа әт-турас әл-гарәби, 2001. — С. 245–248. — 410 с.
  6. ↑ Gimaret, Daniel. Les noms divins en Islam: exégèse lexicographique et théologique. — Paris: Cerf, 1988. — С. 241–244. — 448 с.
  7. ↑ Wolfson, Harry Austryn. The Philosophy of the Kalam. — Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1976. — С. 355–372. — 779 с. — ISBN 0-674-66580-5.
  8. ↑ Әл-Җүббаи, Әбү Гали. Макалят әл-исламийин / под ред. Х. Риттера. — Висбаден: Франц Штайнер, 1980. — С. 245–248. — 650 с.
  9. ↑ Әл-Газали, Әбү Хәмид Мөхәммәд. Әл-Мәкъсад әл-әснә фи шәрх мәгани әсма Аллаһ әл-хөснә. — Бәйрут: Дар әл-күтүб әл-гыйльмия, 1986. — С. 121–123. — 216 с.
  10. ↑ Смирнов А. В. Великий шейх суфизма: опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби. — М.: Наука, Издательская фирма «Восточная литература», 1993. — С. 145–149. — 328 с. — ISBN 5-02-017684-2.
  11. ↑ Шиммель А. Мир исламского мистицизма. — М.: Алетейа, 1999. — С. 230–234. — 416 с. — ISBN 5-89321-046-3.
  12. ↑ Хилленбранд Р. Исламская архитектура: форма, функция и значение. — СПб.: Издательство Европейского университета, 2018. — С. 265–270. — 640 с. — ISBN 978-5-94380-260-7.
  13. ↑ Коран. Перевод смыслов и комментарии Э. Р. Кулиева. — М.: Эксмо, 2023. — С. 432. — 816 с. — ISBN 978-5-699-23745-6.
  14. ↑ Коран. Перевод смыслов и комментарии Э. Р. Кулиева. — М.: Эксмо, 2023. — С. 712. — 816 с. — ISBN 978-5-699-23745-6.
  15. ↑ Әт-Табари, Әбү Җәгъфәр Мөхәммәд ибн Җәрир. Җәмигъ әл-бәян ган тәэвил ай әл-Коръән. 26 томда. Т. 16. — Каһирә: Дар Хаҗар, 2001. — С. 488–492. — 680 с.
  16. ↑ Әл-Куртуби, Әбү Габдуллаһ Мөхәммәд ибн Әхмәд. Әл-Җәмигъ ли-әхкәм әл-Коръән. 20 томда. Т. 12. — Бәйрут: Мүәссәсә әр-Рисалә, 2006. — С. 22–25. — 610 с.
  17. ↑ Ибн Кәсир, Гыймад әд-дин Исмәгыйль ибн Гомәр. Тәфсир әл-Коръән әл-Газыйм. 8 томда. Т. 5. — Әр-Рияд: Дар Тайба, 1999. — С. 385–388. — 580 с.
  18. ↑ Әл-Бохари, Мөхәммәд ибн Исмәгыйль. Сахих әл-Бохари. — Бәйрут: Дар Ибн Кәсир, 2002. — С. 24. — 1824 с.
  19. ↑ Әл-Бохари, Мөхәммәд ибн Исмәгыйль. Сахих әл-Бохари. — Бәйрут: Дар Ибн Кәсир, 2002. — С. 1567. — 1824 с.

Сылтамалар

Төркемнәр