Рус телендәге версияПартнёрлык проектларыМахсус проектлар
Телне алыштыру
РУВИКИ ТУРЫНДА

Әл-Бәдигъ

Әл-Бәдигъ (шулай ук Әл-Бәдиг, Әл-Бәди; гарәп. البديع‎ — al-Badī‘, «Беренче Яратучы», «Тиңдәшсезне Булдыручы», «Тиңдәшсез») — ислам дине тәгълиматында Аллаһының исем-сыйфатларының берсе (әсма-и-хөсна), Аллаһының 99 исеменең традицион исемлекләрендә 95 урынны алып тора[1]. Догматик дин гыйлемендә (кәлам) бу теоним дөньяның юктан (әл-гадәм / аль-‘адам) бар ителүе моңа кадәр булган үрнәксез, модельсез яки алдан булган материясез яратылуын аңлата, шулай ук илаһи асылның һәм сыйфатларның онтологик уникальлегенә күрсәтә[2].

Этимологиясе һәм семантикасы

Гарәп лексикографиясендә b-d-‘ (гарәп. ب-د-ع) өч тартыклы тамыры «беренче тапкыр иҗат итү», «алдан булган үрнәксез уйлап табу», «яңа һәм оригиналь булу» дигән мәгънәләргә ия[3].

Грамматик яктан Әл-Бәдигъ — фәгыйль (гарәп. فَعِيل) формасындагы сыйфат (сифат мүшәббәһә), мәгънә ягыннан ул «мүбдигъ» (исем фәгыйль, «беренче тапкыр иҗат итүче») сүзенә якын[4]:

  • bada‘a (гарәп. بَدَعَ) фигыле — «принципиаль яңа нәрсә булдыру», «үрнәксез иҗат итү»[5];
  • ибдагъ (гарәп. إِبْدَاع) мәсдәре — «беренчел ярату», «юктан бар итү» (булган материядән формалаштыруны аңлата алган хальк терминыннан аермалы буларак)[6];
  • бидгать (гарәп. بِدْعَة) фигыльдән ясалган исем — «яңалык» (дини-хокукый терминологиядә — догматикада яки культта инновация)[7];
  • гыйлем әл-бәдигъ (гарәп. عِلْم البَدِيع) термины — стилистик фигураларны һәм сөйләмне бизәү чараларын системага сала торган классик гарәп риторикасы (бәләгать) бүлеге[8].

Теологиядә «Әл-Бәдигъ» исеме бер үк вакытта гамәл сыйфаты (сифат әл-фигыль — барлыкны юктан бар итү) һәм асыл сыйфаты (сифат әз-зат — Яратучының яратылганнар белән сыйфат ягыннан чагыштыргысызлыгы) дип классификацияләнә[9].

Исемнәр системасындагы урыны һәм догматик мәгънәсе

Коръән теонимиясендә «Әл-Бәдигъ» иҗади исемнәр төркеме белән бәйле: «Әл-Халикъ» (үлчәмен билгеләүче Творец), «Әл-Бариъ» (барлыкка чыгаручы Создатель) һәм «Әл-Мусаввир» (рәвеш бирүче Формообразователь)[10]. Аерма шунда: «Әл-Бәдигъ» аналогның (би-лә мисал сабикъ) һәм ярдәмче субстратның абсолют булмавын билгели.

Урта гасыр кәламында ибдагъ төшенчәсе дөньяның вакыт эчендә барлыкка килүен (хүдүс әл-галәм) нигезләү өчен кулланылган:

  • Әшгари һәм матуриди дин галимнәре раславынча, рухи һәм матди субстанцияләрнең (атом-акциденцияләрнең — җәүһәрләр һәм гаразларның) барлыкка килүе бары тик әзәли ихтыяр (ирадә) һәм «Бул!» (Кун) әмере ярдәмендә генә, матди сәбәп-нәтиҗә бәйләнешеннән башка булган[11].
  • Әбү Бәкер әл-Бәкыйллани (950—1013) «Китаб әт-Тәмһид» хезмәтендә Галәмнең атомнардан һәм акциденцияләрдән торган структуралы тәртибен беренчел сәбәпнең космос төзелеше схемаларын үзләштермәвенә һәм дөньяның яратылган булуына дәлил итеп күрсәткән[12].

Әбү Хәмид әл-Газали (1058—1111) «Әл-Мәкъсад әл-әснә» трактатында бу сыйфатны түбәндәгечә билгели:

«Әл-Бәдигъ — Ул, Үзенең асылында, сыйфатларында һәм гамәлләрендә тиңдәше булмаган, һәм яратылганнарны моңа кадәр булган үрнәксез булдырган Зат. Чын Беренче Яратучы — фәкать Аллаһ кына, чөнки Ул бөтен бар булганны юклыктан чыгарган»[13].

Мәдәни һәм суфичылык контексты

Беренчел ярату концепциясе ислам фикеренең һәм сәнгатенең төрле өлкәләрендә үсеш алган:

  • Сынлы сәнгать һәм архитектура: Геометрик орнамент (гирех) һәм арабеска принциплары илаһи иҗатның күптөрлелеге турындагы дини карашлар йогынтысында формалашкан. Һөнәрче һәм архитектор хезмәте, беренчел чыганагы беренчел ярату акты булган, формаларның икенчел комбинациясе итеп каралган[14].
  • Филология: Бәдигъ термины әдәбият белемендә шигъри үзенчәлекне һәм риторик алымнарны (аерым алганда, Ибн әл-Мөгътәзз тарафыннан "Китаб әл-Бәдигъ"тә тикшерелгән) аңлата торган термин буларак ныгыган[15].
  • Суфичылык фәлсәфәсе: Ибн Гарәби тәгълиматында «Әл-Бәдигъ» исеме барлыкның өзлексез үз-үзен ачуы (тәҗәлли) концепциясе белән бәйле. Бу концепция буенча, иҗат актлары даими яңалыкка ия һәм бертөрле формаларда кабатланмый (лә тикрара фи-т-тәҗәлли)[16].

Коръәндә искә алынуы

Коръән текстында бу сыйфат «Бәдигъ әс-сәмәвати вә-л-ард» («Күкләрне һәм җирне Беренче Яратучы») дигән изафә конструкциясе составында китерелә:

بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ

«Ул — күкләрне һәм җирне Беренче Яратучы. Ул берәр эшне карар кылса, аңа бары тик: „Бул!“ — дип әйтә, һәм ул була»[17].

«Әл-Әнгам» сүрәсендә (6:101) охшаш формулировка полемик контекстта Аллаһының трансцендентлыгын нигезләү һәм Аның баласы булуын кире кагу өчен кулланыла: «Ул — күкләрне һәм җирне Беренче Яратучы. Хатыны булмаган хәлдә, ничек Аның улы булсын, һәм Ул һәрнәрсәне яраткан?..»[18].

Дини аңлатма (тәфсир)

Классик тәфсир әдәбиятында сыйфатның мәгънәсе түбәндәгечә ачыла:

  • Әбү Җәгъфәр әт-Табари (839—923) бәдигъ терминының күкләрнең һәм җирнең башка бер субъект тарафыннан алдан булган аналогсыз яки үрнәксез барлыкка килүен аңлатуын, һәм бу Яратучының абсолют үз-үзенә җитүчәнлеген исбатлавын күрсәтә[19].
  • Әбү Габдуллаһ әл-Куртуби (1214—1273) Бәдигъ дип аталуның юклык чорында аналоглары булмаган формада дөнья тәртибен урнаштыруга, элементларның пропорциональлек һәм үлчәмлелек законнарын билгеләүгә күрсәтүен аңлата[20].
  • Ибн Кәсир (1301—1373) бу сыйфатны илаһи ихтыярның моменталь рәвештә тормышка ашырылуы белән бәйли: матди структураларны булдыру вакыт аралыгын, физик көч яки кораллар таләп итми, ә «Бул» (Фәйәкүн) императивы белән гамәлгә ашырыла[21].

Практика (зикер) һәм дини мәгънәсе

Исламның дини практикасында «Әл-Бәдигъ» сыйфатын аңлау дөнья төзелешен күзәтү (тәфәккүр) һәм гыйбадәт практикасы (дога һәм зикер) белән бәйле:

  • Исем әл-Әгъзам концепциясе белән бәйләнеш: Хәдисләр җыентыкларында (Әбү Давыт, Ән-Нәсаи, Ибн Маҗә) Әнәс ибн Мәлик риваятендә бер дога турында хәбәр ителә: «Йа Аллаһ, мин Синнән сорыйм, чөнки Сиңа мактау хас, Синнән башка илаһ юк, Рәхимле, күкләрне һәм җирне Беренче Яратучы (Бәдигъ әс-сәмәвати вә-л-ард), и бөеклек һәм юмартлык Иясе!». Риваять буенча, Мөхәммәд пәйгамбәр бу формуланы Аллаһының Иң Бөек исемен эченә алган дип бәяләгән[22].
  • Гыйбадәт практикасы: Дини традициядә мөэминнәрнең индивидуаль практикасында «Йа Бәдигъ» (гарәп. يا بديع‎) формуласын кабатлау интеллектуаль эшчәнлектә ярдәм сораганда һәм стандарт булмаган мәсьәләләрне чишү өчен кулланыла.
  • Доктриналь-әхлакый нәтиҗә: Дини традиция буенча, бу исемне аңлау кеше эшчәнлеген илаһи иҗат белән тиңләүне кире кага: кеше уйлап табулары әзер элементларның комбинаторикасы итеп карала, ә юктан абсолют беренчел ярату Беренче Яратучының өстенлеге дип таныла.

Искәрмәләр

  1. ↑ Аль-Бади‘. 16 август 2026 тикшерелде.
  2. ↑ BEDΑ - TDV İslâm Ansiklopedisi (төр.). TDV İslâm Ansiklopedisi. Мөрәҗәгать итү датасы: 16 август 2026.
  3. ↑ Ибн Манзур, Мөхәммәд ибн Мөкәррәм. Лисан әл-гарәб. 15 томда. Т. 8. — Бәйрут: Дар Садир, 1994. — С. 12–16. — 510 с.
  4. ↑ Wright, William. A Grammar of the Arabic Language. — 3rd ed.. — Cambridge, 1896—1898.
  5. ↑ Электронная библиотека "Дар аль-кутуб". darul-kutub.com. Мөрәҗәгать итү датасы: 16 август 2026.
  6. ↑ Ибрагим Т. К., Сагадеев А. В. Ибда' // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М.: Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 83. — ISBN 5-02-016941-2.
  7. ↑ Robson, James. Bidʿa // The Encyclopaedia of Islam. New Edition. — Leiden: E. J. Brill, 1960. — Т. I. — С. 1199a—1199b.
  8. ↑ Ибн әл-Мөгътәзз. Китаб әл-Бәдигъ / нәшр. И. Ю. Крачковский (I. Kratchkovsky). — London: Luzac, 1935. — (Gibb Memorial Series).
  9. ↑ Әл-Әзһәри, Әбү Мансур Мөхәммәд ибн Әхмәд. Тәһзиб әл-люга. 15 томда. Т. 2. — Бәйрут: Дар ихйа әт-турас әл-гарәби, 2001. — С. 198–201. — 410 с.
  10. ↑ Gimaret, Daniel. Les noms divins en Islam: exégèse lexicographique et théologique. — Paris: Cerf, 1988. — С. 288–292. — 448 с.
  11. ↑ Wolfson, Harry Austryn. The Philosophy of the Kalam. — Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1976. — С. 355–372. — 779 с. — ISBN 0-674-66580-5.
  12. ↑ Әл-Бәкыйллани, Әбү Бәкер Мөхәммәд ибн әт-Таййиб. Китаб әт-Тәмһид / нәшр. Р. Дж. Маккарти. — Бәйрут: Аль-Мактаба аль-Ахлийа, 1957. — С. 17–19, 195. — 450 с.
  13. ↑ Әл-Газали, Әбү Хәмид Мөхәммәд. Әл-Мәкъсад әл-әснә фи шәрх мәгани әсма Аллаһ әл-хөснә. — Бәйрут: Дар әл-күтүб әл-гыйльмия, 1986. — С. 161–163. — 216 с.
  14. ↑ Хилленбранд Р. Исламская архитектура: форма, функция и значение. — СПб.: Издательство Европейского университета, 2018. — С. 182–186. — 640 с. — ISBN 978-5-94380-260-7.
  15. ↑ Ибн әл-Мөгътәзз. Китаб әл-Бәдигъ / нәшр. И. Ю. Крачковский (I. Kratchkovsky). — London: Luzac, 1935. — (Gibb Memorial Series).
  16. ↑ Смирнов А. В. Великий шейх суфизма: опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби. — М.: Наука, Издательская фирма «Восточная литература», 1993. — С. 180–185. — 328 с. — ISBN 5-02-017684-2.
  17. ↑ Коран. Перевод смыслов и комментарии Э. Р. Кулиева. — М.: Эксмо, 2023. — С. 24. — 816 с. — ISBN 978-5-699-23745-6.
  18. ↑ Коран. Перевод смыслов и комментарии Э. Р. Кулиева. — М.: Эксмо, 2023. — С. 140. — 816 с. — ISBN 978-5-699-23745-6.
  19. ↑ Әт-Табари, Әбү Җәгъфәр Мөхәммәд ибн Җәрир. Җәмигъ әл-бәян ган тәэвил ай әл-Коръән. 26 томда. Т. 2. — Каһирә: Дар Хаҗар, 2001. — С. 540–543. — 650 с.
  20. ↑ Әл-Куртуби, Әбү Габдуллаһ Мөхәммәд ибн Әхмәд. Әл-Җәмигъ ли-әхкәм әл-Коръән. 20 томда. Т. 2. — Бәйрут: Мүәссәсә әр-Рисалә, 2006. — С. 78–81. — 590 с.
  21. ↑ Ибн Кәсир, Гыймад әд-дин Исмәгыйль ибн Гомәр. Тәфсир әл-Коръән әл-Газыйм. 8 томда. Т. 1. — Әр-Рияд: Дар Тайба, 1999. — С. 398–401. — 700 с.
  22. ↑ Әбү Давыт әс-Сиҗистани, Сөләйман ибн әл-Әшгас. Сүнән Әби Давыт. — Бәйрут: Дар әл-китаб әл-гарәби, 2009. — С. 242. — 980 с.

Сылтамалар

Төркемнәр