Габдулла Тукай

1886 елның 26 апрелендә Кушлавыч авылында туган. Әтисе — Мөхәммәтгариф Мөхәммәтгалимов (1843—1886), Казан губернасы, Казан өязе, Кушлавыч авылында туган^[4], 1864 елдан үз авылында «указлы» мулла. Әнисе — Мәмдүдә (1864—1890).

Габдулланың әтисе ягыннан бабасы — Мөхәммәтгалим дә мулла була. Ә Габдулланың әнисе ягыннан бабасы — Зиннәтулла Әмиров (1829—1909^[5]), Пермь губернасы, Оса өязе, Гайнә волосте Казмакты авылыннан^[6] чыга^[7][8][9], Солтанай мәдрәсәсендә^[10] белем ала, Кушлавычта азанчы булып хезмәт итә, соңрак Өчиле халкы үтенече буенча, аларның авылына мулла булып күчә^[4]. Шагыйрьнең абыйсы һәм апасы — Мөхәммәтшәриф (1873—1890), Газизә (1877—1963).

Габдуллага биш ай тирәсе булганда, әтисе вафат була; соңрак әнисе кияүгә чыга, баланы тәрбиягә ярлы карчыкка калдыра, аннары кире ала, әмма тиздән үзе дә вафат була, һәм дүрт яшендә малай ятим кала. Үги әтисе аны бабасы Зиннәтулла гаиләсенә бирә. Бабасы гаиләсендә булуы турында Г. Тукай түбәндәгеләрне искә төшерә: «Мине һәркем этә иде дә төртә иде. Елауларым — юатусыз, балачак шуклыкларым — хуплаусыз, ашау-эчүләрем — битәрләү һәм ачу белән үтте. Бу гаиләдә мин су чәчәге һәм башка балалар чирләре белән авырдым, чиктән тыш интектем һәм хәлсезләндем. Авырганда бер үк сүзне ишетә идем: „Тизрәк үлсә, бер тамак кимер иде“».

Гаиләгә сыеша алмаган баланы бабасы Зиннәтулла таныш ямщик белән Казанга җибәрә, анда Г. Тукайны тәрбиягә бер гаилә ала: «Ямщик Печән базарында туктады һәм: „Баланы тәрбиягә бирәм, кем ала?“, — дип кычкыра башлады. Төркем арасыннан бер ир-ат чыкты, мине ямщиктан алды һәм, асрама бала итеп өенә алып кайтты».

Яңа Татар бистәсендә баласыз Мөхәммәтвәли исемле кеше гаиләсендә Г. Тукай 2 ел чамасы яши. Аның тәрбиягә алган әти-әнисе авырып китәләр һәм Габдулланы Өчилегә кайтарырга мәҗбүр булалар. Бабасы Зиннәтулла гаиләсендә Габдулланың кайтуына шатланмыйлар. Г. Тукай болай дип искә төшерә: «Миннән мәңгегә котылдык дип уйлаган кешеләр өчен минем кайтуым көтелмәгән хәл булды. Тиздән мине шәһәргә урнаштыруда уңышсызлыкка очраган бабам белән әбием авылдан гаилә табарга уйладылар. Яныннан үткән һәркемнән ятим баланы гаиләгә алу теләге юкмы дип сорый иделәр». Һәм мондый гаилә табыла. 1892—1895 елларда Г. Тукай Кушлавычтан ерак булмаган Кырлай авылында Сәгъди исемле крестьян гаиләсендә яши.

Алга таба Габдулланың балачагы Җаек (Уральск) шәһәрендә дәвам итә. Аны анда атасы ягыннан тудыкасы булган Галиәсгар Усманов исемле сәүдәгәр гаиләсенә алалар. Ул прогрессив карашлы Төхфәтуллиннар гаиләсенең мәдрәсәсендә укый, бер үк вакытта рус сыйныфына да йөри һәм укуга зур сәләтле икәнен күрсәтә. Тукайның беренче әдәби тәҗрибәләре өлешчә 1904 елгы «Әл-гасыр әл-җәдид» («Яңа гасыр») кулъязма журналында сакланган. Шул ук чорда ул Иван Крылов мәсәлләрен татар теленә тәрҗемә итә һәм аларны бастыра. Пушкин һәм Лермонтов поэзиясе белән кызыксына. Аның саф татар телендәге беренче шигъри әсәре — А. Кольцовның «Что ты спишь, мужичок?» шигыренең 1905 елда «Мужик йокысы» исеме белән басылган тәрҗемәсе.

Җаекта 1905 елгы инкыйлаб башланганнан соң «Фикер», «Әл-гасыр әл-җәдид» («Яңа гасыр»), «Уклар» кебек беренче татар газета-журналлары барлыкка килә. Тукай анда эшли һәм революция темасына күпсанлы шигырьләр, мәкаләләр яза. Шәһәр буйлап узган демонстрацияләрдә катнаша.

1907 ел башында Тукай Төхфәтуллиннарның «Мотыйгия» мәдрәсәсеннән китә. Аның «ирекле тормышы» башлана. 1907 елның өченче июнендәге перевоорот демократиягә каршы реакциянең кискен һөҗүмен аңлата. Тукайның «Китмәбез!» шигыре моңа җавап булып яңгырый, анда ул Ватан һәм демократия өчен ахыргача көрәшү турында яза. «Китмибез!» шигыре белән бер үк вакытта язылган «Шүрәле», «Пар ат», «Туган җиремә» кебек әсәрләре Ватан темасына багышлана.

1907 елның көзендә Тукай, иҗат белән шөгылләнер өчен, Казанга килә. Шул елның көзеннән аның Казандагы чоры башлана — ул гомеренең биш елын һәм сигез аен халкына, Ватанына хезмәт итүгә багышлый. Биредә тиз арада әдәби мохиткә кереп китә һәм «Әл-ислах» («Реформа») газетасы тирәсендә җыелган яшьләр — Фатих Әмирхан һәм башкалар белән якыная. Бу чорда Тукай «Яшен» һәм «Ялт-Йолт» сатирик-юмористик журналларында эшли.

1908 елга Тукай иҗатында шигъри һәм очерк-публицистик әсәрләрнең зур циклы барлыкка килә. Аның «Көзге җилләр», «Золым», «Сайфия» (1911), «Авыл халкына ни җитми?» (1912), «Олугъ юбилей мөнәсәбәте илә халык өмидләре» (1913) кебек шигырьләре, Хөсәен Ямашев (1882—1912) белән якын дуслыгы һәм аның истәлегенә багышланган шигыре («Хөрмәтле Хөсәен ядкяре», 1912) шагыйрьнең халык эше өчен көрәшүче замандашларына карата ихлас теләктәшлектә булуын, аларның вөҗданы һәм рухи көче алдында баш июен күрсәтә. «Хөрмәтле Хөсәен ядкяре» һәм «Татар яшьләре» (1912) шигырьләре тарихи оптимизм хисе белән сугарылган.

1911—1912 елларда басылган шигырьләренең һәм юл очеркларының күпчелеге Казан арты авылларына бару тәэсирендә язылган. Аларда халыкны яклаучы позициясеннән бәяләнгән чынбарлык гәүдәләнгән. Мәшһүр «авыл идиллиясен» кире кагып, Тукай авыл чынбарлыгына айнык карый, аның көндәлек тормышындагы социаль каршылыкларны ачарга омтыла («Авыл халкына ни җитми?», «Золым», «Казанга кайтыш»).

Сәламәтлеге кискен начарлануга карамастан, 1911—1912 елларда ул үзе өчен зур әһәмияткә ия булган сәяхәтләр кыла. 1911 елның май башында Тукай пароход белән Әстерханга килә, юл уңаеннан Идел буе тормышы белән таныша («Сайфия», «Кечкенә сәяхәт» очеркы). Биредә Тукай үзенең дусты шагыйрь Сәгыйть Рәмиевтә туктала. Әстерханда ул үз илендә революцион эшчәнлеге өчен сөрелгән Әзербайҗан җәмәгать эшлеклесе һәм язучысы Нәриман Нәриманов белән очраша. 1912 елның язында Тукай Казан — Уфа — Петербург маршруты буенча тагын да әһәмиятлерәк сәяхәткә чыга. Уфада ул Мәҗит Гафури белән очраша. Бу очрашу ике халык язучысының да тормышында тирән эз калдыра, аларның бер-берсенә карата хөрмәтен ныгыта. Петербургта Тукай соңрак танылган революционер Мулланур Вахитов белән күрешә.

Петербургта 13 көн яшәгәннән соң, 6 (19) майда Тукай башкаладан китә һәм Троицкига юл тота, анда сәүдәгәр Яушевларда туктала^[11][12].

Соңыннан ул, сәламәтлеген яхшыртырга өметләнеп, кымыз эчү өчен казак даласына китә. Казанга август башында кайта. Башкалада Тукай типографиянең тончыктыргыч атмосферасында эшли һәм, үзен начар хис итүгә карамастан, язуын дәвам итә.

Тукай халык чынбарлыгын тирәнрәк аңлаган саен, халыкка дошман булган җәмгыять белән каршылыгын кискенрәк сизә һәм гражданлык вөҗданына күләгә төшерә алырлык һәрнәрсәне аяусыз тәнкыйтьли («Уянгач беренче эшем», «Олугъ юбилей мөнәсәбәте илә халык өмидләре» һәм башкалар).

1913 елның 2 (15) апрелендә 20 сәгать 15 минутта Габдулла Тукай вафат була — Максим Горький язганча, ул «ачлыктан һәм чахоткадан (туберкулездан)» үлә. «Татарлар Тукай шәхесендә үзләренең иң бөек милли шагыйрен югалттылар», — дип яза Казанның рус телле газеталары. Тукай традицияләре татар әдәбиятын тормышчан һәм халыкка якын итеп үстерүдә бик мөһим роль уйный.

Габдулла Тукай Казанның Яңа бистә зиратында күмелгән.

• «Хөррият хакында», 1905;
• «Сорыкортларга», «Государственная Думага», 1906;
• «Мәдрәсәдән чыккан шәкертләр ни диләр», «Китмибез!», «Шүрәле» 1907;
• «Тормыш», «Милләтчеләр», «Ишан», «Печән базары, яхуд Яңа Кисекбаш» поэмасы, «Су анасы» балладасы, 1908;
• «Туган тел», 1909;
• «Көзге җилләр», «Золым», «Сайфия», 1911;
• «Авыл халкына ни җитми», «Татар яшьләре», 1912;
• «Олугъ юбилей мөнәсәбәте илә халык өмидләре», 1913.

• «Шигырьләремез», «Тәнкыйть — кирәкле шәйдер», 1907;
• «Уянгач беренче эшем», 1913.